THE:《論語》中的晉文明_Tether EUR

導讀

《論語》在中華民族的道德、文化、心理狀態和民族性格的鑄造過程中，起到了巨大作用，受到中國歷代統治者的推崇，自古有半部論語治天下之說。《論語》中部分篇章涉及三晉文明的元素，令人悠然然而向往之。

《漢書·藝文志》道：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《論語》，凡二十篇，包含了古代、教育、禮儀、經濟、文學、天道觀、認識論等等，是儒家思想的經典著作。

朱熹的《朱子類語》道：“天不生仲尼，萬古如長夜。”法國啟蒙思想家伏爾泰認為，孔子的“己所不欲，勿施于人”堪稱道德的最高準則，應當成為每個人的座右銘。《論語》中部分篇章涉及三晉文明的元素，令人悠然然而向往之。

后土祠

地神后土

《論語·述而篇》記載一個小故事：“子疾病，子路請禱。子曰：‘有諸？’子路對曰：‘有之。誄曰：禱爾于上下神祇。’子曰：‘丘之禱久矣。’”意思是，孔子患病，子路請求祈禱。孔子問：“有這回事嗎？”子路說：“有的。《誄》文上說：‘為你向天帝和地神祈禱。”孔子回答：“我很久以來就在祈禱了。”

后土祠在今山西省萬榮縣。文中所說的神祇，神是天帝，祇是后土。可見，孔子那個時代，對于后土如此信仰，人們生病要向后土祈禱，希望恢復健康。古人認為，大地承載萬有，生長五谷，養育人類，因而立社祭祀后土。由于歷史的發展，后土具有豐富的文化內涵。《辭海》解釋后土：“大地的尊稱、土神或社神、古代掌管土地的官吏。”

古代建立國家，都要昭告后土。《周禮·大祝》：“建邦國，先告后土，用牲幣。”每個朝代取得天下之后，在皇宮之左邊建立太廟，作為宗廟；在右邊建立社廟，祭祀后土。后土是國家領土的象征和保障。《論語·八佾》：“哀公問社于宰我，宰我對曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗。’”可見，夏商周每個時代，人們都要以不同的材質建立社廟。在古代如果發生戰爭，還要帶著用木材制作的“社主”出征，護佑戰爭勝利。

《山西通志》記載：“軒轅掃地壇在后土祠上，相傳軒轅祭后土于汾脽之上。”遠在五千余年前，中華民族的先祖黃帝統一華夏部落后，就在今山西省萬榮縣汾陰脽上舉行大典，掃地為壇，昭告后土。堯舜禹三代設立大臣，管理后土祭祀；漢武帝建立后土祠祭拜，并寫《秋風辭》；唐玄宗親自去后土祠，并刻碑紀念；宋真宗祭祀后土祠，并將寶鼎縣改為榮河縣；元世祖忽必烈建立元朝后，派大臣到萬榮縣祭祀后土等等。歷代文人也在萬榮后土祠留下美麗的詩篇，李白、王勃、薛瑄、顧炎武等都曾經寫過有關后土祠的詩文。

后土文化有六個特征：一是社稷之源。古代帝王凡是建立宮殿，左為太廟，右為社廟，都要祭祀后土——社神，社神和稷神稱為江山社稷，人們把社稷作為國家的象征。二是祠廟之祖。后土祠從黃帝掃地為壇算起已經有五千年的歷史，不愧為中國祠廟之祖。三是禮樂開端。祭祀為古代五禮之首，祭祀與音樂、禮儀密不可分，后土祭祀是中華民族最早的祭祀活動之一。四是天壇之源。北京的天壇就是為了祭祀后土建立的。五是最早的“中國農民豐收節”。古代每逢春社和秋社，都要舉辦慶祝活動，祈禱風調雨順，慶祝豐收。可以說，后土文化是中國農民豐收節的來源。六是文明根脈。后土文化貫穿于中華文明史，《周禮》《禮記》《左傳》《論語》《孟子》《淮南子》乃至二十五史等都予以明確記載。

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后土祠位于黃河、汾河交匯之處——萬榮縣榮河鎮廟前村的脽上，成為海內外人們祭祀大地之神的勝地。現存后土祠，占地面積25268平方米。祠內現存建筑有山門、品字形戲臺、獻殿、正殿、秋風樓、東西五虎殿等，為古代祠廟建筑群。祠內的正殿、獻殿，建筑工藝精巧，光彩奪目。祠內有三座戲臺前后布列，形成“品”字形格局，為全國獨例。秋風樓位于正殿之后，因藏有漢武帝《秋風辭》碑刻而得名。后土祠有木雕、磚雕、石雕、鐵藝、琉璃，被專家稱之為“建筑五絕”。祠內現存宋真宗趙恒御制御書《汾陰二圣配饗之銘》碑、明代重刻的金代《后土皇地祗廟像圖石》碑和軒轅掃地碑，元刻漢武帝《秋風辭》碑，金代鐵缸6口和明代鐵鐘。

秋風樓

臨汾堯廟

巍巍帝堯

《論語·泰伯篇》，子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！”意思是，偉大啊，帝堯作為一代君王，他像崇山一樣巍巍聳立！上天是高大的，只有帝堯效法上天。他像大地一樣廣闊無邊，人民無法用言語形容。他建樹的功業如此崇高偉大，制定的禮儀制度如此光明燦爛。

帝堯，名放勛，廟號堯，出生于伊祁侯部族，史稱伊放勛。《魏土地記》記載：“平陽城東十里，汾水東原有小臺，臺上有‘堯神屋’石碑。”帝堯故里在山西臨汾堯都區伊村，定居在姑射山麓的平湖北側。帝堯十三歲封于陶，輔佐摯；十五歲，改封于平陽，號為陶唐氏；二十歲，代摯為天子，定都平陽。文獻記載：“堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑。”帝堯位列三皇五帝之一，是中華民族的人文始祖。

斗轉星移，歲月變遷，時光黯淡了無數顯赫人物，帝堯經過時光的淘洗依然光耀千秋。帝堯在上古時期功勛卓著，河東大地既有帝堯出生的傳說，還有成親、訪賢、讓位的傳說。在陶寺遺址發現了遠古最早的測日影天文觀測系統、迄今為止最早的文字、中原地區最早的龍圖騰、史前中亞最大的城址等等。該遺址屬龍山文化晚期，與堯舜禹時期吻合。如今堯都區伊村村南的高崖上仍然聳立著一塊明代萬歷年間的石碑，上面刻著“帝堯茅茨土階”六個大字，與考古發現互相印證。

帝堯是中華民族的始祖。專家稱帝堯“民師帝范，文明始祖。”帝堯建立的唐國，是華夏大地最早的國家——“中國”。帝堯曾經在陶地當陶侯，后來改任唐侯，住在平陽，由此建立了唐國。秦漢時期設立河東郡，即如今運城市與臨汾市的轄域，北部還要輻射到石樓和靈石兩縣。帝堯時期，收獲的粟谷要保管和守護，用一道防護圍墻夯筑在住地周邊，這是國家早期的雛形。在甲骨文里，“或”字是這雛形的寫真，“口”是圍墻，“戈”是拿著武器守護。“或”就是最早的國字。唐部族建立唐國，住地成為國都，被后人譽為“堯都”。帝堯時期“萬國林立”，唐國無疑是這萬國林立的中心之國，先民將其稱為“中國”。

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帝堯在上垂拱而治，教化天下，初創法律，實行禪讓；在用人上選賢任能，廣納群言，為了采納臣民意見，設立“誹謗之木，敢諫之鼓”，這是今天華表的來歷；在農業上欽定歷法，觀測四季，劃定節氣，下種耜田，發展農耕，拉開了農耕文明的序幕。帝堯生活儉樸，克己奉公，住茅草屋，穿粗布衣，與民同樂。帝堯時期，天下太平，人們安居樂業。司馬遷《史記·五帝本紀》：“帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。”帝堯的時代，就產生了民歌。《帝王世紀》記載：“堯之世，天下大和，百姓無事。有八九十老人，擊壤而歌。”流傳下來的堯時代的《擊壤歌》道：

日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？

《擊壤歌》是中國歌曲之祖。清人沈德潛《古詩源》道：“帝堯以前，近于荒渺。雖有《皇娥》《白帝》二歌，系王嘉偽撰，其事近誣。故以《擊壤歌》為始。”這首歌謠，反映了百姓富足悠閑自在快樂的生活，也可以看出心靈的閑適和沒有壓力，這就是中國古代的“三代之治”。孔子對帝堯的功績十分贊嘆，敬仰無比。

臨汾市有堯廟和堯陵兩處古跡。堯廟位于今臨汾市堯都區，建于漢魏時代，距今有1700多年歷史。堯廟建筑主要有山門、五鳳樓、堯井亭、廣運殿、寢宮等古建筑，以及漢代奇樹柏抱槐、柏抱楸、鳴鹿柏等景觀。廣運殿是供奉帝堯的主殿，四周長廊內有42根石柱，柱上雕龍刻云，惟妙惟肖。堯陵位于堯都區郭村，背山依水，風景秀麗，澇河從北向南流淌。堯陵土崖環抱，丘陵聳峙，松柏蒼翠。陵前祠宇和山門莊嚴巍峨，雕飾彩繪，書有“平章百姓”“協和萬邦”匾額。據祠內碑文記載，唐太宗李世民征遼東曾駐蹕于此并拜謁堯陵。

運城舜帝陵

德自舜明

《論語·堯曰篇》：“堯曰：‘咨，爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。’”意思是，帝堯說：“唉，舜啊！上天的命數降臨到你的肩上，要真誠地保持中庸之道。如果天下百姓困苦和貧窮，你的天祿將會永遠終結。”

舜，又稱虞舜，姓姚，名重華，河東蒲州人。舜帝是古代五帝之一，曾經擔任有虞氏的部落首領。《史記·五帝本紀》道：“舜生于諸馮，耕于歷山，陶于河濱，漁于雷澤，都于蒲坂。”據《尚書》記載，帝堯到年老時，由四岳十二牧推舉部落聯盟軍事首領繼承人，大家一致推薦了舜。帝堯對舜進行了三年的考察，最后把帝位交給舜。舜繼承了帝堯的帝位，以受堯的“禪讓”而稱帝，其國號為“虞”，故稱“虞舜”。中國古代的禪讓制自堯舜始。禪讓制是中國上古時期推舉部落聯盟首領或帝王讓位的一種方式。郭沫若《先秦學術述林》評價禪讓制：“禪讓這種制度并不是儒家的創說，而是原始社會或未開化民族中的一種普遍存在的民主雛形。”

Tender.fi黑客已返還資金，獲得62 ETH賞金:3月8日消息，鏈上數據顯示，攻擊Arbitrum生態借貸協議Tender.fi的黑客已返還了資金，Tender.fi團隊同意向黑客支付62 ETH(96,500美元)作為賞金。官方團隊表示，事后審查正在進行中。

據此前消息，Tender.fi疑似遭白帽黑客攻擊，損失159萬美元。官方表示，已暫停所有借貸。 安全公司PeckShield和BlockSec的調查顯示，黑客利用Tender.fi配置錯誤的預言機借入價值159萬美元的加密資產，而抵押品僅為一個價值70美元的GMX代幣。[2023/3/8 12:48:18]

舜帝登上帝位之后，完成了堯未完成的事業。他整頓部落組織，命契擔任司徒，推行教化；命皋陶擔任“士”，執掌刑法；命垂擔任“共工”，掌管百工；命益擔任“虞”，掌管山林；命伯夷擔任“秩宗”，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍擔任“納言”，負責發布命令，收集意見。同時整頓禮制，減輕刑罰，統一度量衡。在舜帝的勵精圖治之下，政教大行，八方賓服。《論語·衛靈公篇》贊揚舜帝的無為而治：“無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”意思是，無為而治的帝王是舜帝啊，他是怎么治理國家的呢？恭敬的面朝南靜坐而已，一切治理得井井有條。

虞舜被后人尊為“德圣孝祖”。《尚書·舜典》載：“德自舜明。”《史記·五帝本紀》云：“天下明德皆自虞帝始。”舜帝自幼以孝行聞名，《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。他對虐待、迫害他的父母和弟弟，忍讓原諒，寬厚仁慈，堅守孝道，得到交口稱贊。虞舜倡導為人、持家、做官、治國均以道德為本，開創了中華道德文化之先河。《中庸》稱贊：“舜，其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”舜帝所締造的“德孝”風范，已成為中華民族的民風、社風、國風，深受海內外華夏子孫的崇拜與敬仰。

舜帝陵位于運城鹽湖區市區北10公里處的安邑鎮鳴條崗上。據《安邑縣志》和陵廟內的碑刻記載，舜帝陵冢始于禹時，廟宇則始于唐開元二十六年，距今已有千余年歷史。陵廟坐北面南，是一座帝王宮殿式建筑。陵前嵌有元代“帝舜陵”和明代“有虞帝舜陵”兩塊碑刻。陵園后為皇城，以廊房、戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮為中軸，東西兩側配以鐘樓和鼓樓。正殿建于高臺之上，內塑有舜帝像。陵廟內除正殿為元代所建外，大部分為明清建筑。

毛澤東曾在詩中贊堯舜——《七律·送瘟神》其二：“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖。借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。”

河津龍門

大禹躬稼

《論語·憲問篇》：“南宮適問于孔子曰：‘羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。’夫子不答。南宮適出，子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人！’”羿，傳說中夏代有窮國的國君，善于射箭，曾奪夏太康的王位，后被其臣寒浞所殺。奡，傳說中寒浞的兒子，力大無窮，善于水戰，后被夏少康所殺。南宮適問孔子，羿善于射箭，奡善于水戰，最后都不得好死。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下。孔子認同南宮適的觀點：“君子就是這樣的人！崇尚仁德就是這樣的人！”

Bling Capital：和FTX不在一個圈子，不會將加密貨幣作為重點領域:金色財經報道，Bling Capital宣布完成了兩個新風險基金總計2.12億美元資本承諾，包括1.09億美元的種子期近工具和1.03億美元的機會型基金，該基金創始人Ben Ling透露，雖然他們也在邁阿密，但FTX不在一個圈子，其圈內大概只有十分之一是專注于加密貨幣的投資者，新基金不會將加密貨幣作為重點領域，后續也不會不花大量時間與加密基金和風險投資公司打交道。（雅虎財經）[2022/11/16 13:11:12]

大禹，姓姒，顓頊之孫。其父名鯀，因為治水失敗，遭到帝堯的懲戒。大禹接過父親鯀沒有完成的使命，治水成功，受到贊賞。舜帝把帝位禪讓于大禹，大禹的兒子啟建立了中國歷史上第一個朝代夏朝。孔子贊揚大禹和后稷，心系百姓，以德治國，贏得百姓的信賴，擁有天下。孔子反對戰爭，施行仁德。儒家發展孔子思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的觀點，勸誡統治者施行仁政，以德治國，否則不得善終。

大禹治水的故事發生在山西河津龍門一帶，成為千百年來世代流傳的佳話。大禹生活的時代，黃河流域群山阻隔，洪水為患，四處流淌，對人們的生命財產造成嚴重的損失，帶來巨大的威脅。堯帝決心要消除水患，訪求能治理洪水的人。群臣和部落首領推薦大禹的父親鯀。鯀治水九年，沒有成效，被革去職務，流放到羽山。舜接任帝位之后，任用大禹治水。

大禹接過父親沒有完成的治水任務之后，發誓要治理好洪水。他吸取教訓，從冀州開始，踏遍九州，改“堵”為“疏”，殫精竭力，鞠躬盡瘁，三過家門而不入，歷經十三年最終治水成功。《史記》記載，大禹一共開鑿了九座山，疏通了九條河流。治理黃河是一項大工程。黃河從積石山到龍門山，南到華山以北，東到砥柱山和孟津，一直到洛水、大邳山，轉而向北，流到大陸澤，再往北分成九條支流，注入大海。如此浩大的工程，在遠古時代是無法想象的，也說明了大禹的治水之功至偉。

大禹治水最艱難的地方是河津龍門。《爾雅》道：“龍門地勢險峻，河率破山以行，禹功于此最難。”河津龍門山有一座石門，懸崖峭壁，巨石嶙峋，堅硬無比，在這里開鑿河道困難重重。大禹帶領大軍開山鑿石，堅韌不拔，然而，工程沒有多大的進展。大禹分析山脈地形，查看黃河水勢，認為只有打通石門，才能躲開重巒疊嶂，因勢利導，疏通河水。于是，率領民工鑿開石門，疏通了河道，這就是傳說中開鑿龍門的工程。《水經注》道：“龍門，禹所鑿，廣八十步，巖際鐫跡尚存。”李白的《公無渡河》描寫了龍門的黃河雄壯和大禹治水的功績：

黃河西來決昆侖，

咆哮萬里觸龍門。

波滔天，堯咨嗟。

大禹理百川，兒啼不窺家。

殺湍湮洪水，九州始蠶麻。

大禹完成了龍門的治水工程之后，帶領勞動人民治理了許多地方的水患。《莊子》一書記載說，大禹疏導江河而溝通四夷九州，大川三百條，支流三千條，小河無數。大禹治水有功，根除了黃河水患，受到萬民擁戴。

舜帝以禪讓制的方式以禹為繼承人。西漢伏生《尚書大傳》記載，舜帝在位第十四年時舉行祭禮，鐘石笙筦齊鳴。音樂還沒有結束，突然疾風勁吹，撼動屋宇，雷雨大作。舜帝沉思片刻后說：“明哉，非一人天下也，乃見于鐘石！”隨即推薦大禹繼位。舜帝與群臣高唱《卿云歌》：“卿云爛兮，乣縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。明明上天，爛然星辰。日月光華，弘于一人。日月有常，星辰有行。四時從經，萬姓允誠。于予論樂，配天之靈。遷于圣賢，莫不咸聽。鼚乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之。”帝舜在位三十三年后，舉行祭告天地的儀式，然后把帝位傳給大禹。

星展銀行：比特幣的特殊在于能夠在無需中央方清算交易的情況下進行持續交易:金色財經報道，根據Finews發布的一份報告，盡管對市場持續波動感到擔憂，但星展銀行認為，比特幣繼續提供“獨特”的機會，因為它能夠在無需中央方清算交易的情況下進行持續交易。

星展銀行投資策略師 Daryl Ho 表示：?我認為無論價格變化與否，比特幣仍然是獨一無二的。如果我們只看價格，你會看到很多波動，這并不能告訴你它實際上帶來了什么好處。 比特幣的獨特性不是基于它的價格，而是基于它的實用性，這使得資金能夠以去中心化的方式轉移，而無需中央對手方來清算交易。[2022/10/15 14:28:33]

舜帝傳帝位于大禹時，告誡大禹道：“禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。……人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”意思是，帝舜說：“來，禹！洪水威脅我們的時候，你尊重信諾，治水成功，只有你賢能。人心險惡，道心精微，精心專一，執行中道。”儒家把“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”稱之為“十六字心訣”，作為修身齊家治國平天下的要旨。

大禹即位后，以今山西運城市安邑為都城，國號夏，改定日歷為夏歷，以建寅之月為正月，分封丹朱于唐，分封商均于虞。《說苑》贊揚大禹之德：“卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細布。”大禹勵精圖治，治理水患，生活簡樸，天下太平。《論語·泰伯篇》：“子曰：‘巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉’！”孔子贊揚說：“多么崇高啊，舜和禹得到天下，不是用武力奪過來的。”堯禪位給舜，舜后來又禪位給禹。孔子感慨春秋時期社會混亂，道德淪喪，弒君篡位者屢見不鮮。孔子贊頌傳說時代的舜帝和大禹，通過禪讓制傳承帝位，以仁國，以德服人。

大禹建都安邑，其遺址在山西夏縣的禹王城。《括地志》道：“安邑故城在絳州夏縣東北十五里，本夏之都。”禹王城遺址出土了東周至漢代的許多文物，其中有“海內皆臣，歲豐登熟，道無饑人”十二字篆書。從堯舜禹開始，河東便是帝王的建都之地。

士師皋陶

《論語·顏淵篇》：“子夏曰：‘富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。’”這是子夏回答樊遲的話。文前還有一段話，樊遲問什么是仁。孔子說：“愛人。”樊遲問什么是智，孔子說：“了解人。”樊遲不明白。孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，可以使邪者歸正。”樊遲見到子夏說：“剛才我見夫子，問什么是智，他說：‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。’這是什么意思？”子夏說：“這話說得深刻啊！舜有天下，在眾人中挑選人才，把皋陶提拔起來，不仁的人被疏遠了。商湯王治理天下，挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人被疏遠了。”

皋陶，偃姓，山西洪洞縣皋陶村人，中國古代司法鼻祖。帝堯時期，皋陶擔任士師，制定了古代第一部《獄典》，是中國歷史上記載最早的法官。他擔任士師期間，天下無虐刑、無冤獄。蘇軾《刑賞忠厚之至論》道：“當堯之時，皋陶為士。……天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。”皋陶以執法如山著稱，帝堯則主張寬容，他們從不同方面維護了天下安定清明。

舜帝執政時期，繼續任用皋陶擔任士師。他創立刑法，完善制度，用刑法曉諭人民，使人們都知法、畏法而守法，以輔助教化，社會十分安定，很受人敬重。皋陶主張“明于五刑，以弼五教”。五刑是斬首、閹割、斷足、割鼻和刺面；五教是父義，母慈，兄友，弟恭、子孝。五刑和五教相輔相成，對于穩定社會起到重大作用。舜帝對于皋陶的政績十分贊賞：“皋陶！臣民遵紀守法。你作為士官，闡明五刑之法，輔佐五常之教，達到了治理國家的目的，人民的行為合于法治。刑罰的目的是為了沒有刑罰，人民合于中道，這是你的功業，好啊！”皋陶回答：“舜帝的德政沒有失誤，治理措施簡約，寬容百姓，刑罰不及于子孫，獎賞延及于后世。寬宥過失無論大小，處罰罪人無論大小；處罰可疑時從輕，賞功可疑時從重；與其殺掉無辜的人，寧可違背律條。好生之德，得到民眾的喜愛，因此民眾不會冒犯官府。”

皋陶執掌刑罰，教化民眾，取得了重要功績。畫地為牢，據說是堯舜時期的故事。人們觸犯了法律，官府在地上畫一個圓圈，讓犯罪和有過錯的人站在其中，反省過錯，這就是早期的牢房。《大禹謨》記載，大禹也非常贊賞皋陶：“朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。”大禹說，我的德行不能勝任，民眾不會依歸。皋陶樹立德政，降下恩德，民眾擁護皋陶。舜帝應該思念皋陶，思念啊思念，難以釋懷，宣德的是皋陶，推行法律的是皋陶，你要重視他的功績。

大禹即位后，依照禪讓制度，推舉皋陶為繼承人。可惜皋陶去世，未能繼承帝位。皋陶死后，大禹又把繼承人定為皋陶后人伯益，伯益又去世，大禹才把帝位傳給兒子啟，建立中國歷史上的第一個朝代夏朝。唐玄宗天寶二年，追封大禹為“大唐德明皇帝”。大禹繼位后，江淮諸國對大禹有微詞，皋陶宣講大禹的功績：“身執耒鍤，以為民先。”吃苦耐勞，公而忘私，排除水患，使民安居樂業。皋陶的宣傳消除了誤會，凝聚了人心，鞏固了國家的穩定，為大夏國建立了功績。

晉文公

重耳譎詭

《論語·憲問篇》：“子曰：‘晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。’”“譎”，權詐，詭詐，指善于權謀；“正”，合于規范禮法，遵奉禮制。孔子認為，晉文公為人詭詐，不守規矩；齊桓公為人公正，不搞權謀。

晉文公姬姓，名重耳，晉國第二十二位國君，“春秋五霸”之一。父為晉獻公，母為狐姬。晉獻公十一年，驪姬受到晉獻公寵愛，想讓自己的兒子成為嗣君，因此害死太子申生，重耳被迫逃亡。公元前636年春，重耳在秦穆公的支持下回國殺死晉懷公，自立為晉國國君。齊桓公，姓姜，名小白，齊國第十五位國君。齊桓公任命管仲為相，在上整頓官僚機構，制定三官制度，致力推行改革；在經濟上實行“相地而衰征”的土地政策，改革賦稅政策，發展經濟，積財通貨；軍事上軍政合一，寓兵于農，加強戰備，使齊國逐漸強盛起來，成為“春秋五霸”之首。

孔子為什么說晉文公“譎而不正”呢？

原來，晉文公心機深重，行事詭詐。有個成語“退避三舍”，講的是晉文公與楚國作戰的故事，歷史上稱為“城濮之戰”。當時，周王室衰微，諸侯互相征伐，天下混亂。公元前634年前后，楚國勢力強盛，欲圖稱霸中原。晉國受到威脅，于是與楚國之間發生了戰爭。戰爭開始后，晉文公假意兌現當年流亡楚國時許下“退避三舍”的諾言，令晉軍后退。其實是避楚軍鋒芒，誘敵深入。楚國大將子玉率軍急進，兩軍對峙于城濮。子玉剛愎自用，不聽楚成王告誡，率軍冒進，遭到晉國軍隊的沉重打擊。楚國大敗之后，中原諸侯國魯、曹、衛、陳、鄭等脫離楚國，轉而依附于晉國。晉國舉行“踐土之盟”，奠定了晉國的霸主地位。《左傳》記載：“是會也，晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。”周襄王封晉文公為“侯伯”，晉國擁有了代表周王室行使征伐權力的地位。晉文公以諸侯的身份召見天子，孔子認為“以臣召君，不可以訓”，因此批評晉文公“譎而不正”。與晉文公相比，齊桓公首倡“尊王攘夷”，曾經帶兵解救周王室的危機。但是始終遵守臣子的本分，維護周王室的統治地位。因此，孔子說齊桓公是“正而不譎”。

晉文公在位期間，采取一系列和經濟措施，晉國變得強盛起來。第一，任用狐偃為相，先軫為帥，選拔趙衰、胥臣等賢臣輔佐他治理國家。第二，制定制度，依法治國，賞賜有功之臣。第三，倡導倫理道德，建立社會秩序。第四，發展經濟生產，鼓勵發展農業，減輕關稅，便利通商，寬免農民勞役。第五，進行軍事改革，增加軍隊編制，聯合秦國和齊國伐曹攻衛，救宋服鄭，平定周室子帶之亂。晉文公于城濮大敗楚軍后，開創了晉國長達百年的霸業。顧頡剛說：“晉文公的主要功績是城濮之役遏住了楚國，使他們不得向北發展。晉襄公的主要功績是崤之役遏住了秦國，使他們不得向東發展。有了他們父子，春秋時的中原諸國才獲得休養生息的機會，才漸漸孕育了后來諸子百家的燦爛文化。”

據清代光緒版《山西通志》記載，晉國在絳建立國都。山西絳縣遺存有晉文公墓、晉獻公墓、晉靈公墓，合稱“晉國三公墓”。晉文公墓在絳縣衛莊下村西嶺，依地形而設，高達30余米，猶如山丘，墓后嶺頂建有祠廟。墓地松柏如蓋，綠草如茵，郁郁蔥蔥，莊嚴靜穆。墓前有一通石碑，上書“晉文公墓”。司馬遷說：“晉文公，古所謂明君也，亡居外十九年，至困約，及即位而行賞，尚忘介子推，況驕主乎？”

子夏

西河設教

《論語·子張篇》：“子夏曰：‘博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。’”子夏主張學問之道，貴在博覽群書并篤志堅持，懇切提問，勤于思考，如此仁德就在其中了。子夏的治學思想影響深遠，直至今日許多學校以此作為校訓。

卜子夏，姓卜名商，尊稱“卜子”或“卜子夏”。春秋末期晉國溫邑人，做過魯國太宰。子夏是古代思想家、教育家、文學家，孔門七十二賢乃至十哲中的佼佼者。他曾經在西河設教，傳播儒家思想文化。

《論語》中記載了卜子夏的許多事跡。他少時家貧，生活清苦，學習勤奮。孔子道：“商之為人也，甚短于財。”《荀子·大略》篇也說：“子夏家貧，衣若懸鶉。”他14歲時離開家鄉，奔赴魯國拜孔子為師。他到魯國后，方知三年前孔子已帶弟子出游，當時正在衛國。他立即趕赴衛國，拜孔子為師。《論語·子張篇》：“子夏曰：‘日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。’”子夏跟隨孔子，好學不倦，切問近思，學習六經，遇到問題常常求教，直到明白。他學習優異，孔子推薦子夏擔任魯國莒的宰相。

卜子夏被孔子視為“文學”科的佼佼者。他提出“仕而優則學，學而優則仕”的思想，強調官員必須不斷學習，才能成為一個稱職的官員。他主張做官取信于民，才能使民效勞。他性格耿直，為人豪爽，陽光俊朗，嚴以律己，風范長存，是一個有操守和氣節的人。別人勸他出仕以改變處境，他表示不愿去爭蠅頭小利，以免“爭利如蚤甲而喪其掌”。他具有氣節，不慕權貴，堅持獨立人格，成為古代社會理想人格的典范。

孔子去世后，卜子夏來到龍門西河設教講學，長達五十余年，弟子多達三百余人。他講授孔子學說，傳授六經思想，倡導學術自由，推動了“百家爭鳴”的發展。他教育弟子學以致道，循序漸進，聯系實際，引導學生學習治國安邦的技藝和知識，形成了獨特的“西河教風”。據《史記·儒林列傳》記載，當時的社會名流如李悝、田子方、段干木、吳起、禽滑厘等人，皆受業于卜子夏，都是他的學生，而荀子、李斯、韓非則是他的再傳弟子。魏文侯也曾“問樂于子夏”，尊他為師。卜子夏是上承孔子、下啟荀子的大思想家，對于儒家思想的發展作出了巨大貢獻。

周威烈王六年，87歲高齡的卜子夏在西河逝世，葬于今山西河津市東辛封村。其后裔世居辛封等地，今東辛封村東南存有卜子夏墓。后人為紀念他，修建了子夏祠堂，在墓地修建了碑亭，碑亭石刻：“二千年教澤長流，莽莽神州，道統固應在東魯；七十子門墻并列，彬彬文學，師承今尚說西河。”

當代學者何新說：“卜商子夏是春秋戰國之際孔門中由儒學禮治思想過渡到法家政術思想的一位樞紐人物。名震當時，學澤后世，是孔子經世思想的嫡傳弟子，是法術思想的先驅，是中國古代思想史中一位不應被忽視的人物。”

來源：晉南道

發布：中國經貿融媒體中心

責編：無墨

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