知識鏈:沒有一個新傳考研er能逃過“打工人”這個梗！_知識鏈

“打工人，打工魂，打工都是人上人！”

今天，你打工了嗎？

近來“打工人”成了一個現象級熱詞，一句“早安，打工人！”成了最新的問候語，道盡無數卑微社畜的心聲。

其實“打工人”不僅是一句簡單的自嘲，也具有強烈的亞文化氣質，其廣泛傳播與我們的社會文化環境緊密相關。

“打工人”梗究竟是如何走紅的？折射出怎樣的社會文化心理？又蘊含了哪些傳播學的原理？今天我們就從這一熱詞出發，來帶大家梳理一下符號互動論、狂歡理論、數字勞工等傳播學中的熱點話題。

相關知識點：符號互動論、狂歡理論、參與式文化、模因效應、數字勞工

真題鏈接

1.象征性社會互動理論

2.符號互動論

3.象征互動理論

4.為什么說一種文化是社會符號表意活動的總集合？請從新聞傳播相關史論及實例角度進行分析闡述。

4.簡述模因和模因的特點

5.簡述數字勞工的內涵,相關研究議題及其社會、和文化影響(2020浙江大學,719,簡答)

一、作為符號的“打工人”

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CoinSwitch交易所：沒有任何FTX和FTT敞口:11月13日消息，印度加密貨幣交易所CoinSwitch聯合創始人兼首席執行官Ashish Singhal表示，其公司沒有任何FTX及其代幣FTT相關敞口，其平臺以1:1的比例持有用戶的加密資產，從交易中賺取傭金且不會以任何形式或方式再投資用戶的加密貨幣。

此外，另一家當地加密交易所CoinDCX首席執行官兼聯合創始人Sumit Gupta也澄清，其公司從未將用戶資金暴露在價格風險或信用風險中。（The Economic Times）[2022/11/13 12:58:52]

概念流變

原始概念：“打工”一詞最初誕生于1980年代改革開放初期，由中國香港傳入內地，原是工薪階層從事“受薪工作”的口語表達。

概念的第一次流變：隨著社會變遷與城鎮化的發展，這一表達逐漸用以指代全國各地鄉鎮的部分剩余勞動力背井離鄉到外地外省從事體力工作，并由此引申出“打工人”的說法。

概念的第二次流變：社交媒體的發展及后現代文化語境泛化了“打工人”的概念，打破了社會不同勞動階級的界限，加入了戲謔與自嘲的亞文化特征。傳達出在高壓社會里無論“精英”還是“社畜”，都要為生計奔忙的心酸。

在概念的流變過程中，以表情包、打工人語錄作為媒介的“打工人”概念實則具有社會文化的符號屬性。

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符號

定義：符號是指用來指稱或代表其他事物的象征物，是傳播者和接受者之間的中介物，承載著交流雙方向對方發出的信息。符號最基本的特征在于指說性，即符號不是事物本身，而是指說事物的標志。

能指和所指：索緒爾將符號分為能指和所指，能指又稱意符，通常表現為聲音或圖像，能夠引發人們對特定對象事物的概念聯想。所指又稱意指，即意符所指代或表述的對象事物的概念。

聲音 | Morgan Creek創始人：比特幣沒有CEO，沒辦法像Facebook一樣出席聽證會:據Coin Gape消息，Morgan Creek創始人Anthony Pompliano在接受CNBC采訪時表示：“有了比特幣，就沒有CEO了。”早些時候，美國國會委員會致函Facebook首席執行官和Libra項目的兩位主要負責人，以要求其進行闡述，并獲悉Libra背后的公司計劃。Pompliano正好就此回應稱：“（比特幣）沒有總部，你不能寫信或要求人來出席聽證會。” Pompliano進一步將Libra與Napster事件進行了比較。Napster是一款允許免費下載音樂文件的軟件，2001年7月因Napster首席執行官/創始人面臨訴訟而被關閉。他說同樣的事情也可能發生在Facebook的Libra身上。 他進一步指出，“7月12日是如此重要的一天”。美聯儲主席將價值數萬億美元的資產——黃金與歷史僅有10年半、價值比特幣進行了比較。最重要的是，美國總統在同一天發表評論，可以說是錦上添花。[2019/7/13]

此處“打工人”系列表情包及語錄為符號的，背后衍生出的在深刻社會變革中的社會焦慮和工作壓力為符號的。

符號的基本功能：表述和理解功能；傳達功能；思考功能

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符號互動論

概念：符號互動論(symbolicinteractiontheory)也稱象征性互動理論或符號互動主義，是與美國社會學的芝加哥學派有著密切關系的傳播學基礎理論之一。這一理論把人看做具有象征行為的社會動物，把人的象征行為看作積極、創造性的過程，強調人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。

理論的提出與發展：

符號互動論的先驅：庫利指出社會是由個人和集體兩方面構成的整體，社會意識和自我意識是無法分離的，并由此提出“鏡中我”、“參照群體”等一系列重要概念。

吳忌寒首度回應：我沒有“擁有”51%的算力:15日晚，比特大陸聯合創始人吳忌寒在接受王峰十問時回應關于51%算力和雙花攻擊，吳忌寒首度回應：我沒有“擁有”那么多比例的算力。“很多我們的客戶，自己運維自己的礦機，但是把算力指向我們經營的礦池。這種算力指向是隨時可以變化的，如果我們作惡，我們的客戶會立即響應，把算力切到其他礦池，不會坐視我們作惡不管的。”[2018/6/16]

符號互動論的發展：米德關于“自我”的概念是其符號互動論的核心，即自我是“自然的我”和“社會的我”的統一，前者是個人的主體意識，后者是從周圍觀察到的他人對自己的態度、評價和角色期待，個體只有在于他者或社會的互動中才能體現鮮明的主我色彩。

符號互動論的完善：布魯默在《人與社會》中闡釋符號互動論的基礎就是一個群體中群體成員相互使用同一套表意符號，并且對此有著相同的符號解釋。布魯默認為符號互動論的核心問題是考察以符號為媒介的人與人之間的互動關系。

溫馨提示：下次出現象征性互動理論或符號互動主義小伙伴們千萬不要覺得陌生哦！

二、“打工人”走紅的原因探析

時代與群體心理的雙重背景

關鍵詞：風險社會、狂歡理論、參與式文化

風險社會的不確定性

風險社會：德國社會學家烏爾里希·貝克(UlrichBeck)在其《風險社會》一書中首次提出風險社會的理論。斯科特·拉什、貝克等學者在此基礎上對風險社會理論進一步加以闡釋。學者秦志希、郭小平等指出，人類進入后工業社會后，前工業社會的“外部風險”轉變為“人造風險”。

2014年諾貝爾經濟學獎得主Jeae TIROLE：比特幣沒有為政府帶來收益:5月20日上午，在大灣區經濟與發展論壇上，2014年諾貝爾經濟學獎得主Jeae TIROLE教授表示，比特幣和區塊鏈是不同的，區塊鏈是一個創新型的科技，應用面非常廣泛，比如智能合同、記錄和轉移資產、公司投票等；而比特幣是沒有價值的，同時伴之而來的泡沫還會帶來很大風險。他認為，比特幣的社會價值不同于自認價值，當央行發行貨幣的時候，不管日元、歐元還是人民幣，都會獲得一些制幣收益，這對公共財政來說是有好處的。因此，從政府的角度出發，之所以會限制比特幣的發展與應用，不僅因為它被用來洗錢、避稅和一些非法的活動，更因為它沒有給政府帶來收益，而這些收益全部到了私人手中。[2018/5/20]

風險社會加劇不安全感：學者董扣燕認為，當前我國正處于由傳統社會向現代化社會過渡的社會轉型期，經濟結構的調整、社會結構的轉型、社會競爭等人們社會生活的風險與日俱增并呈現出復雜多樣的新形態，加劇了社會的不確定性和社會成員的不安全感。

關于的具體闡釋

可以看我們往期的這篇推送~

《關于網絡暴力，這篇論文給了滿分答案》

泛娛樂時代所塑造的狂歡精神

狂歡理論：狂歡理論由巴赫金提出，狂歡理論的核心范疇包括“狂歡節”、“狂歡式”和“狂歡化”。巴赫金指出，狂歡精神“具有‘釋放’的功能，是‘一種自由意識的突然放縱’，是‘壓迫被移除的快感’”，大眾在狂歡化生活中獲得的是身心的一種暫時性釋放。

當前“全民打工人”氛圍的塑造某種程度上也是狂歡精神的體現，打破了身份階層的界限，讓人們的情緒得以找到宣泄的出口。

“狂歡式”的兩大外在特征：全民性、儀式性

Web2.0時代與參與式文化

用比特幣盈利買蘭博基尼？ 沒有想象中那么容易:最近在一些社交媒體及論壇上，有人發布帖子表示自己通過比特幣賺了一大筆錢，并且已經把比特幣兌換成了錢（法定幣種），并購買了蘭博基尼之類的豪車，或者付清了房屋貸款或學生貸款。但這些帖子中都沒有提及錢是怎么兌換出來的。實際上，像Coinbase，Bitstamp，Kraken等平臺在將比特幣兌換成法定幣種之前都需要經歷很多次驗證，反之亦然。并且即便通過了驗證，錢也不會很輕易就轉到用戶的銀行賬戶里。在買賣結束后，這些平臺也有可能會將交易取消掉。同時，在用戶取現時，銀行也有可能會不允許甚至凍結賬戶。尤其在美國及一些其他地區，5000-10000美元之間的存取款都因稅務問題而被監控著。有些人可能想到去利用雙向比特幣ATM（BTM），但是大多數BTM只允許用戶每天賣出200-500美元。以這樣的速度兌現價值10000美元的比特幣，用戶將不得不連續20天使用BTM，并支付7-10％的手續費。[2017/12/29]

參與式文化：參與式文化由美國學者亨利·詹金斯于1992年在《文化盜獵者》一書中提出，指以Web2.0網絡為平臺，以全體網民為主體，通過某種身份認同，以積極主動地創作媒介文本、傳播媒介內容、加強網絡交往為主要形式所創造出來的一種自由、平等、公開、包容、共享的新型媒介文化樣式。

學者周榮庭、管華驥認為參與式文化具體包含以下四方面的含義：

對Web2.0網絡技術有著天生的依賴性。新的技術媒介具有群體傳播所沒有的廣泛性和協同性、具有組織傳播所沒有的平等性和直接性、具有大眾傳播所沒有的迅捷性和離散性。

注重關系建立和身份認同。對關系的注重和對身份的認同塑造了參與式文化的原生交往形態，即人取代了信息重新成為網絡的節點。

推崇個性化的媒介文本。創作富有個性的媒介文本是公民參與的基本前提,也是參與式文化的基本要素。

強調集體智慧。發揮集體智慧，通過團隊協作解決問題是參與式文化的基本架構。在這個架構中，每個人都作為知識鏈中的一環，以一種自發的協同機制深度參與到互聯網的信息傳播中去。

小Tips：參與式文化可與用戶生產內容的新聞生產模式進行聯系

傳播機制：情緒傳播推動模因復制

關鍵詞：情緒傳播、模因效應

情緒傳播

概念：情緒傳播是當下傳播學領域的一個分支。20世紀80年代興起的情緒社會建構論認為，情緒是一種由社會創造、個人扮演的社會角色。雖然情緒角色建立在一種或多種生物性行為基礎之上，但情緒的意義卻是社會建構的結果，文化和語言是重要的建構力量。

社會文化和情緒的雙向建構：社會建構論立足于情緒的社會性，強調社會文化對于情緒形成、表達和傳播的影響，而情緒反過來也建構著社會文化。

語言與情緒的關系：語言是建構情緒的重要手段，在情緒認知、表達等建構過程中有著重要作用，也在表意方面的獨特優勢，是人們理解和評價情緒等內在心理狀態的先驗工具。

也有學者認為，情緒傳播的核心為共鳴和認同，社交媒體平臺的強、弱關系網為情緒傳播提供了新場域，受眾可表達個人情緒、溝通情感、獲取反饋。

模因效應

概念：1890年塔爾德提出：“模仿即社會。”1976年，英國行為生態學家道金斯將希臘語詞根“Mimeme”縮略為“Meme”——將其作為文化基因的最小單位。模因論認為，人類社會存在像基因一樣的文化傳遞的復制因子——模因，能夠通過模仿進行自我復制并像病一般傳播。語言本身就是一種模因，網絡則是語言模因的模仿、復制、傳播的重要場域。

模因論的核心觀點：模因通過模仿的方式進行自我復制，為了實現自我復制并進而實現傳播，其復制特性應具備三個明顯特征：長壽性，多產性和復制的保真度。

模因復制的四個階段：模因復制先后要進過同化、保持、表達、傳播四個階段，這四個階段周而復始循環，構成模因的生命周期。

強勢模因的五個影響因素：模因環境、物質環境、基因環境、人類心理、模因內容

網絡語言作為模因對個體情緒社會化傳播的作用：

凝合效應：促進情緒整合，形成社會輿論。網絡語言作為情緒知識載體，能夠反過來再次為情緒傳播推波助瀾。個體情緒成為反映某一類社會現象的復合的、公共的社會情緒。

轉移效應：推動情緒轉化，疏導社會輿論。網絡語言常通過拼貼、戲仿、意義的結合來創造新的詞匯或賦予現有詞匯新的意義。推動網絡群體的情緒從深層的宣泄壓力向表層的戲謔調侃轉換，避免負面社會情緒積累到臨界點引發過激行為。

沉淀效應：積累情緒氛圍，建構社會文化。網絡語言為大眾文化注入了社會參與的基因。這種社會文化又會反過來指導和鼓勵人們的社會情緒表達，創造新的語言符號，以維護人們經過社會協商所建立的社會價值體系。

關于情緒傳播的研究，學姐強烈推薦大家去看學者隋巖、李燕的《論網絡語言對個體情緒社會化傳播的作用》以及學者曹進，靳琰的《網絡強勢語言模因傳播力的學理闡釋》！相信你會對情緒傳播這一新興領域以及模因論這一知識點有更多的認識~

三、被工具化的“打工人”

“打工人”概念的流變也反映出當前一種社會認知，即人的“工具”屬性逐漸被開發了出來，人人都是打工人，人人都受制于資本和商業意識形態。提到工具屬性和人的異化，不知道大家有沒有由此聯想到傳播經濟學中的“數字勞工”這一概念呢？

異化理論

從馬克思主義觀點來看，異化是一個主客體相互作用的過程，兩者的從屬性發生了顛倒,主體變為客體，客體控制或束縛主體,因此主體被客體異化,客體成為一種壓制主體的力量。(異化的概念離不開資本的介入）

數字勞工

目前對于數字勞工的定義闡釋最完整和最清晰的是福克斯的著作《數字勞動與馬克思》，他指出“數字勞工是電子媒介生存、使用以及應用這樣集體勞動力中的一部分,他們不是一個確定的職業,他們服務的產業定義了他們,在這個產業中,他們受資本的剝削。”數字勞工模糊了“工作”與“玩耍”的界限，也模糊了“生產”與“消費”的界限。

互聯網平臺上的主要三種數字勞工：

互動社交平臺上的內容生產與消費：依靠吸納網民休閑時間與剩余勞動生產力的“眾包”生產方式成為了當代中國互聯網公司實現資本增值的重要途徑。

游戲產業鏈中的廉價“玩工”：游戲與娛樂已被最大程度的勞動化與商品化，“玩家”成為推動互聯網產業發展的“數字勞工”。具體包括網絡游戲中的普通玩家、“電競玩家”與“金幣農夫”。但后兩者的勞動并沒有受到社會制度與大眾的承認與接納。

彈性雇傭制度下網絡“寫手”

除了這些理論分析，“打工人”這一概念也是不錯的素材哦，這里學姐也為大家收集了幾篇相關評論

《“打工人”的痛點，你看到了嗎？》

《夜讀|為何人人都愛自稱“打工人”》

《今天，我們都是倔強的“打工人”》

本期的推送就到這里啦

你是一個“打工人”嗎？

對于“打工人”你有什么看法呢？

歡迎大家在評論區留言哦~

本期參考文獻：

黃曉京.符號互動理論——庫利、米德、布魯默.國外社會科學,1984(12):56-59.

林愛珺,張博.作為話語的表情包:網絡表情包的符號消費與社會學反思.現代傳播(中國傳媒大學學報),2019,41(08):35-40.

秦志希，郭小平.論“風險社會”危機的跨文化傳播.國際新聞界,2006(03):16-19+65.

董扣艷.“喪文化”現象與青年社會心態透視.中國青年研究,2017(11):23-28.

劉慶華.巴赫金狂歡理論視角下的微博現象.河北師范大學學報(哲學社會科學版),2012,35(02):133-135.

隋巖，李燕.論網絡語言對個體情緒社會化傳播的作用.國際新聞界,2020,42(01):79-98.

曹進，靳琰.網絡強勢語言模因傳播力的學理闡釋.國際新聞界,2016,38(02):37-56.

吳鼎銘.網絡“受眾”的勞工化:傳播經濟學視角下網絡“受眾”的產業地位研究.國際新聞界,2017,39(06):124-137.

汪金漢.“勞動”如何成為傳播?——從“受眾商品”到“數字勞工”的范式轉變與理論邏輯.新聞界,2018(10):56-64.

編輯：奇亞籽

主編：羽生生

愛傳播專注新傳考研輔導多年，想得到更多新傳前沿熱點干貨分享，可以關注我。

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